domingo, 7 de febrero de 2016

Protocolos y rutas para prevenir y denunciar el abuso sexual

La iglesia Colombiana ha entendido la responsabilidad de alcanzar a los niños de nuestro país con  las buenas noticias del evangelio. En su tarea se ha encontrado con problemáticas que requieren atención y un manejo ético más alto; entre ellas encontramos el flagelo del  abuso sexual al que pueden ser expuestos en su comunidad  los niños que son atendidos por los programas evangelisticos de la iglesia local.

¿Sabe la iglesia local como prevenir el abuso sexual en los niños que atiende?

Aunque puede considerarse que las personas de a pie saben que es el abuso sexual está bien definirlo técnicamente:
Entendemos por abuso sexual cualquier clase de contacto sexual con un niño por parte de un familiar, tutor o adulto, con el objeto de tener excitación o gratificación sexual. La intensidad del abuso puede variar desde la exhibición sexual hasta la violación.[1]

Por otro lado está el rol de la madre en el caso de niños violados. Muchas de ellas han dejado su rol de cuidadoras para convertirse en cómplices de incesto. Glenis Guzmán directora de la fundación social  integral mana. Que trabaja en estrato 0 y 1 en la ciudad de Bogotá Colombia. Narra terribles episodios donde la madre consiente que su pareja manosee o penetre a sus hijas con el fin de no quedarse sin proveedor para el sustento diario.[1] 
Por  supuesto trabajar en la prevención del abuso sexual es importante. Pero es urgente diagnosticar el abuso para salvar al niño de daños crónicos en su desarrollo. Glenis Guzmán aporta desde su experiencia claves tangibles para detectar incidentes de violación dentro de la población infantil:
En los niños: no se pueden sentar porque les duele y por lo general el niño victima trata de abusar a otro menor. La explicación que dan es que mi tío o mi hermano se hicieron chichi por detrás. Las niñas expresan mucha rabia, son groseras. Y cuando se intenta hablar con ellas solas ellas dicen: “es que todo el mundo hace conmigo lo que quiere” con obesidad, y descuido. Casi siempre el que es abusado se siente culpable.[1]
Stamateas propone una clasificación de síntomas: físicos, conductuales, sexuales y espirituales. A propósito de los maestros de escuela dominical que quieren entender el comportamiento de algunos de sus discípulos infantes

I.                   Contacto saludable y necesario
Satanás es el usurpador. Imita todo lo creado por Dios y lo distorsiona. El abuso sexual es el antagonista del amor familiar y del contacto físico necesario por los seres vivos para crecer.
La organización panamericana de la salud ha emitido estudios acerca de los beneficios de contacto piel a piel por parte de la madre y el niño. El plan canguro para neonatos prematuros incluye rutinas donde el padre y la madre deben turnarse para cargar al recién nacido y así proporcionarle defensas, calor y hasta nutrientes indispensables para conservar la vida[1].
Orellana dice:
La sociedad contemporánea occidental pareciera empeñada en distorsionar la imagen del padre normal, el héroe, el modelo en las: revistas, juego computarizado promueven por lo general un hombre solo, sin esposa y sin hijos[2].
Pero Dios en su plan original pensó en padres de familia cabeza de hogar que cuidaran y proveyeran para su casa. (1 Timoteo 5: 8) muchos padres se abstienen de brindar amor a través del contacto físico por miedo a ser acusados de abuso sexual o porque sencillamente no entiende la importancia del toque físico para el desarrollo emocional de sus hijos.
El doctor Chapman plantea ejemplos de contacto físico saludable entre padres e hijos “Peinar al chico con los dedos, sujetarlo por el hombro o por los brazos, darle palmaditas en la espalda o en las piernas, acompañado todo esto con frases de afecto y aliento”[3]

 A fin de que se pueda realizar un trabajo con los niños en condiciones saludables para los niños y los maestros he desarrollado una ruta que permita prevenir y denunciar el abuso sexual

a.      Ruta de atención integral (protocolo para el menor)
¨      Identifique las instituciones gubernamentales que protegen al menor en su sector.
¨      Establezca un directorio de personas claves que pertenezcan a dichas instituciones
¨      Diseñe una ficha donde registre: el nombre del menor, un familiar que acompañe el proceso y que no este de parte de agresor, establezca el acompañamiento que se le está dando al menor, entidad (comisaria de familia, icbf) a donde se remitirá el caso, observaciones y procesos con fechas.
El ministerio de salud de Colombia propone unas recomendaciones para atender la víctima de abuso sexual. Ver apéndice A.

b.      Protocolo de protección a ministros infantiles
§  Nunca  trabaje solo, realice su labor de enseñanza con un equipo conformado por hombres y mujeres.
§  No cargue a los niños en sus piernas.
§  No lleve a los niños al baño, llame al acudiente.
§  No cambie el pañal de los niños, llame al acudiente.
§  No permita que los niños sean recogidos por alguien diferente a  quien lo dejo en el salón de clase.
§  Asigne al cuidado de los niños menores de cinco años a maestras mujeres preferiblemente mamás con buen testimonio.
§  No permita el ingreso de varones a los salones de niños menores de cinco años.

La iglesia no puede ser ajena a la problemática social referente al abuso sexual de niños y niñas en Colombia. No puede ignorar el tema, ni tampoco abordarlo sin tener protocolos que  avalen una labor bien hecha ante Dios y ante las autoridades civiles
La iglesia Colombiana debe apropiarse de las rutas establecidas por el gobierno para proteger los niños y hacer una capacitación transversal a los ministerios infantiles sobre prevención y diagnóstico del abuso sexual en las congregaciones infantiles.
Los ministros infantiles en Colombia necesitan ser más estrictos en el manejo de sus relaciones fraternales con los niños que ministran para poder seguir siendo modelo sin afectar su integridad y su reputación como ministros.



[1] Paris, Eva. «Bebes y mas.» 26 de 10 de 2010.http://www.bebesymas.com/parto/beneficios-del-contacto-piel-con-piel (último acceso: 06 de 02 de 2016).

[2] de, León Daniel, y Orellana Eugenio. Los Siete Pecados Capitales de un padre. (Nashville: Caribe, 1996),49.
[3] (Chapman y Campbell 1998),38.

[1] (Espinoza 2016)


[1] Espinoza, Glenis Guzmán, entrevista de Giselle Torres Venegas. Fundación social integral mana (05 de 02 de 2016).



[1]
Stamateas, Bernardo. Educación sexual para la familia. Barcelona: clie, 1999.


SAntidad en medio de la tolerancia

La constitución política de Colombia contempla la libertad de cultos desde el año 1991 [1] Esta ley permitió el avivamiento de la predicación de la palabra, la apertura de iglesias y la evangelización masiva y publica. También dio rienda a la desviación  del evangelio recibido primariamente por manos de los misioneros de sociedades bíblicas traídos por Simón Bolívar dando la posibilidad de adoración a todo tipo de dioses y practicas culticas nocivas para la salvación.
 Este panorama resulta similar al que vivió el pueblo judío cuando el imperio Persa en cabeza de Ciro y su política que se basaba en un amplio respeto de la religión y costumbres de los pueblos sometidos (Abrego de Lacy, 2005) promovió  un mundo de tolerancia religiosa. Es interesante ver la forma en que  Zorobabel aprovecho la libertad de cultos para fortalecer la fe de su nación y guardar sus creencias.
Durante la cautividad babilónica en oposición a la idea del imperio de que los pueblos perdieran su identidad los judíos establecen las sinagogas para permanecer religiosamente estables y monoteístas en medio del exilio.  Sin embargo entre los desafíos más grandes que encontró zorobabel estaba la búsqueda de una identidad judía sin las señales de antaño (templo, festividades, culto) una generación que no había conocido el templo destruido hacia 70 años, un pueblo con influencia  cultural de Babilonia (Abrego de Lacy, 2005)
Este tipo de libertad que brindaba el imperio de turno fue el pretexto para que muchos mezclaran lo santo con lo vil.  Decir que la denuncia de Dios por boca de Hageo (2:14) acerca de la inmundicia del pueblo, hace referencia a la comunidad vecina de Samaria (Esdras 4:3-4) aunque la propuesta suena atractiva la contaminación es concerniente directamente a los actos de la comunidad judía (Abrego de Lacy, 2005)
En paralelo es atractivo pensar que la contaminación del mundo es por el pecado de los no creyentes.  Sin embargo como a la comunidad judía Dios demanda hoy a su pueblo  ser santo en medio de la perversión social, cultural y religiosa que vivimos.
La iglesia Colombiana en medio de una libertad de cultos padece de un “civilismo” perjudicial. En otras palabras si la constitución aprueba una práctica inmoral la dan como aceptada por Dios y hay quien hasta alegan que deben someterse a las autoridades superiores (romanos 13:1).
 Dentro de las congregaciones se hallan personas con todo tipo de conductas inmorales a las que no solo no se ha renunciado, sino que peor  ni siquiera se lucha por vencer. Muchas personas se quejan de no recibir la bendición prometida por el Señor, de estar en condiciones de enfermedad y hasta sufrir fracasos sentimentales. Al examinar detalladamente cada caso se encuentra un común denominador el pecado y la biblia viven en la misma casa.
 El ánimo que recibe Zorobabel por la palabra de Dios en boca de Hageo “volver a la santidad para poder recibir las bendiciones del Señor” (Hageo 2:14-19) es paralelo al ánimo que infunde el Espíritu Santo a través del estudio de la biblia para caminar en integridad delante del Señor.
Si bien la libertad religiosa es usada por Dios para hacer volver el pueblo de su cautividad una vez en casa el Señor interrumpe sus labores llamando su atención a través de la escases. Comienza Dios a limpiar el pueblo para que puedan presentarse ante Él y experimentar la gloria postrera.
Que mejor revelación de la gloria postrera del Señor que los pies de Jesús entrando al templo de Herodes. El mensaje de Hageo implica que reconstruir el templo es la manifestación religiosa  de la esperanza del cumplimiento escatológico de la llegada del Mesías (2: 7 -23) y para lograrlo era imperante meditar en el corazón la conducta y convertirse al Señor (2:17) 
 De igual forma caminar en santidad es sinónimo de vivir esperando la venida de Jesús.  ¿Cuántas personas en nuestras iglesias necesitan convertirse al Señor? El reto de una iglesia en medio de la tolerancia religiosa y el ecumenismo característico de esta era es tener una conducta santa y pura delante del Señor. Y así vivir su gloria y tener la capacidad de llevarla al resto del mundo.






Bibliografía

Abrego de Lacy, J.M.(2005) los libros proféticos. Navarra. Verbo Divino. Pp. 231-239
Constitución política (1991) articulo 19 http://www.constitucioncolombia.com/titulo-2/capitulo-1/articulo-19. Descargado 5 de febrero 2016. Bogotá. Colombia

Santa Biblia




[1] Constitución política (1991) articulo 19 http://www.constitucioncolombia.com/titulo-2/capitulo-1/articulo-19. Descargado 5 de febrero 2016. Bogotá. Colombia